1981年，茅盾在臨終之際募捐了25萬元稿費，建立茅盾文學獎。茅盾文學獎已成為中國最威望、最有影響力的文學獎項之一。值得留意的是，最早的茅盾文學獎評選運動產生在抗克服利前夜。正如雷達所言，“茅盾文學獎的汗青可追溯到1945年”1。1945年6月24日，重慶文藝界為茅盾舉行了“五十誕辰和創作生涯二十五周年”的留念運動，會上取得捐錢10萬元。茅盾等人最後約定建立“茅盾獎學金”以嘉獎青年文藝任務者，后經各方捐贈，終極建立了“茅盾文藝獎金”，并由“文協”組織舉行了以“鄉村生涯”為題材的征文運動。

1945年，南邊局為踐行《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）精力，經由過程“壽茅”運動在年夜后方確立了“國民文藝”標的目的。作為“壽茅”的重要運動，“茅盾文藝獎金”征文是實行年夜后方文藝新標的目的的主要方法。近些年，關于“壽茅”運動的研討已有若干結果。2但“茅盾文藝獎金”征文久長被沉沒在“壽茅”的光線下，以往研討多是在會商“壽茅”時捎帶說起，尚缺少體系性的深刻會商。3“茅盾文藝獎金”并不像已有資料所述，建立于“壽茅”談話會上。據筆者考核，“茅盾文藝獎金”征文的最後樣貌是“茅盾獎學金”，而這一變更恰好可以或許更直不雅地展示出年夜后方右翼常識分子對“國民文藝”實行的構思和調適。此次征文運動從組織籌備到公布評選成果，觸及年夜后方文藝實際轉向、“國民文藝”實行、培育青年作家、鄉村題材創作等主要題目。“茅盾文藝獎金”征文則表現出青年作家創作“國民文藝”的後果及意義。基于此，本文擬經由過程周全梳理和考核“茅盾文藝獎金”征文運動始末，探討抗克服利前后“國民文藝”在年夜后方的實行情形。

一、“國民文藝”規約下的“壽茅”及征文運動

在抗戰時代，“祝壽”是南邊局在年夜后方奉行平易近主活動、連合提高文人的一項主要舉動，這一結論已獲得學界公認。作為一種統戰方法，“祝壽”運動在年夜后方不足為奇。章濤指出，建立“文明旗號”是共產黨連合作家的主要方法，4而為作家祝壽是此中最為直接的情勢。為文明名人祝壽，最不言而喻的目標就是重塑作家的小我抽像，進而依托他們的名譽連合各方權勢，例如1941年的“壽郭”運動。但在浩繁祝壽運動中，“壽茅”尤為特別。究其緣由，一是此次運動內在的事務豐盛，若有獎征文運動就是“壽茅”所特有的；二是此次運動任重道遠，它肩負著調劑年夜后方文藝標的目的的重擔。1944年之后，年夜后方文藝界的焦點義務是根據延安文藝思惟將文藝標的目的調劑為“國民文藝”。在這個經過歷程中，“壽茅”及其征文運動起到了要害感化。

延安文藝話語開端參與重慶文壇是在1944年。1944年1月，《新華日報》以“摘要”的情勢刊發了《講話》。這是《講話》初次在年夜后方公然頒發，但最後它在重慶文藝界的奉行沒有獲得預期的幻想後果。1944年5月，何其芳、劉白羽抵達重慶宣揚《講話》，碰到了重重阻力。邵荃麟在《對于以後文藝活動的看法——檢查·批評·和今后的標的目的》一文中提到1945年之前《講話》在年夜后方的接收情形：“這個座談會（指延安文藝座談會——筆者注）的結果，在后方沒有獲得應有的廣泛和熱鬧的會商，倒毋寧說是普通地被冷漠了。”5

為了更好地傳佈和踐行《講話》精力，1945年南邊局依據延安經歷和年夜后方的現實情形，提出了“國民文藝”的不雅念。借由第一屆“五四”文藝節，郭沫若、茅盾、周而復等人對“國民文藝”停止了闡釋。郭沫若指出：“國民的文藝是以國民為本位的文藝，是國民所膾炙人口的文藝。”6茅盾以為文藝應該“共同著明天的平易近主活動”，站在大眾的態度上，熟悉大眾的氣力，表示大眾的請求。7絕對于郭沫若、茅盾高高在上式的闡述，周而復則闡釋得比擬詳細：“國民文藝”的真正主人是“休息國民民眾”，其泥土在村落和部隊里。他具體先容了延安的文藝經歷，如培育農人和兵士停止文藝創作。8這些闡述都誇大了“國民文藝”要面向休息國民，站在國民的態度上反應生涯。不丟臉出，周而復等人將延安文藝作為標桿，對“國民文藝”停止了刻畫和建構。同時，周而復也特殊指出，“國民文藝”不克不及只局限于“邊區和敵后”，要爭奪在全國范圍內，“完成國民的文藝這一巨大的汗青義務”。9那么，若何將“國民文藝”確立為年夜后方文藝新標的目的，就成了南邊局亟須處理的題目。

1945年3月，文明任務委員會因組織草擬《對于時局的進言》，被公民黨政府迫令閉幕。文明任務委員會是那時南邊局宣揚《講話》和連合提高文人的重要組織。在如許的汗青情境下，“壽茅”成為南邊局在年夜后方確立“國民文藝”標的目的的主要方法。“壽茅”運動的時光是1945年6月24日，這個時光點的選擇很是奧妙。茅盾誕生于1896年7月4日，1945年既不是他的五十周歲，6月24日也并非其誕辰。對此，茅盾給出的說明是：“以群不知從哪里探聽到我已五十歲了，便正式向我提出，說伴侶們愿在我五十歲誕辰那天為我祝壽。”10但這個說明很難令人佩服，為茅盾祝壽是那時文壇的一件年夜事，葉以群作為茅盾的老友，怎么能夠“不知從哪里”探聽了一個新聞就轟轟烈烈地籌備。實在，謀劃“壽茅”早在為老舍祝壽即1944年4月之后就開端了。據茅盾回想：“四四年四月初的一天，重慶文藝界舉辦了慶賀老舍創作運動二十周年的談話會，會后，一些年青人建議為我也搞一個慶賀會。”11吳組緗頒發在1945年6月24日《新華日報》上的留念文章《為中國實際主義文學慶祝》中也有明白闡明。12 1945年6月初，周恩來還曾特殊委派徐冰、廖沫沙與茅盾洽商祝壽事宜。顯然，“壽茅”時光的選擇是為了共同南邊局調劑年夜后方文藝標的目的的任務義務。“壽茅”不再是普通的文明運動，而是“把國民文藝進一個步驟確立為國統區文藝活動新標的目的的一個文明典禮”13。

祝壽當天，《新華日報》刊發了題為《中國文藝任務者的旅程》的社論和王若飛的評論文章《中國文明界的光彩 中國常識分子的光彩——祝茅盾師長教師五十壽日》。這兩篇文章回想了茅盾的創作過程，將茅盾建立為“國民文藝”的一面旗號。《新華日報》社論指出茅盾是一位“為國民辦事的作家”，他二十五年來創作的盡力標的目的就是“要為平易近族的束縛，要為民眾的幸福”。14接替周恩來掌管南邊局任務的王若飛高度贊譽了茅盾對新文學的進獻，稱贊他是新文藝“民眾化”和“中國化”的前驅者。王若飛將茅盾的創作與國民民眾的束縛工作相聯絡，指出茅盾所走的標的目的“是一切中國優良的常識分子應走的標的目的”15。經由過程確定茅盾在新文明活動中的引導位置，“國民文藝”得以承襲“五四”新文學傳統成為年夜后方的成長標的目的。《新華日報》社論在回想茅盾的創作過程時，重點誇大了他在鄉村題材方面的成績。社論以為茅盾訴述了“最平常而最巨大的老蒼生”的苦痛，描述了“敗落了的鄉村的恐怖情形”。16在“壽茅”談話會上，年夜會主席沈鈞儒也表現盼望茅盾“以后更多更多的寫國民，寫農人”17。不外，茅盾以為本身最遺憾和忸捏的是“不曾寫出中國的最平常而實在是最巨大的老蒼生”18。這看似是對茅盾創作評價的不合，實則是經由過程闡釋茅盾創作明白“國民文藝”的形狀。在茅盾的文學途徑被重塑為“國民文藝”途徑的語境下，對茅盾鄉村書寫的誇大表白了“寫鄉村”“寫農人”是那時文藝任務的重要義務。

固然“國民文藝”被確立為年夜后方文藝的新標的目的，但只停止實際闡釋是不敷的，更主要的是將實際轉化為實行。南邊局舉行的一系列祝壽運動往往具有必定的程式，例如詩詞唱和、談話會、特價出售著作等。與其他祝壽運動分歧的是，“壽茅”建立了“茅盾文藝獎金”，并舉辦了有獎征文運動。中國古代文學史上的文學評獎并不罕見，而抗戰時代社會動蕩、經濟嚴重，有獎征文運動就更為罕有了。1945年8月3日，《新華日報》《文藝雜志》以及重慶《至公報》登載了《茅盾文藝獎金征文啟事》，啟事如下：

茅盾師長教師五十誕辰，經各方募捐二十萬元，作為“茅盾文藝獎金”，并委托敝社同人代為征選，茲擬定簡則數條如下：

獎金額暫定二十萬元。

應征文稿以取材鄉村生涯之短篇小說，速寫，陳述為限。

文字以五千字擺佈為宜，最長不得跨越一萬字。

截止每日天期——今年十月底。

被選名額——五名至十名，獎金均勻分派。

被選稿件除致送獎金外，頒發或出書時之稿酬仍回作者一切。

被選稿件優先在《文藝》《文哨》兩雜志上頒發。

評選委員——老舍，章靳以，楊晦，馮乃超，馮雪峰，邵荃麟，葉以群。

來稿請寄重慶鄒容路蒼坪街新村六號文藝雜志社或林森路蹇家巷三號文哨月刊社均可。

文藝雜志社 文哨月刊社同啟

三十四年八月一日19

作為承辦此次征文的刊物，《文藝雜志》和《文哨》具有很強的右翼顏色。由于戰時特別的社會周遭的狀況，刊物更迭敏捷，待評獎成果公布之時，兩份雜志均已復刊，刊發獲獎征文的義務轉交給了葉以群、茅盾主編的《文聯》。葉以群不只是茅盾的老友，更是茅盾在黨內的機密聯絡接觸人。七位評選委員均是“文協”成員，除老舍沒有顯明的黨派顏色外，其他都是右翼人士。由此可見，此次征文是一場借助茅盾的小我名譽，將延安的工農兵文藝推向全國的右翼文明運動。而征文最焦點的請求就是“取材鄉村生涯”，這正合適以“寫鄉村”“寫農人”為基礎內在的“國民文藝”的請求。經由過程“壽茅”，南邊局將“國民文藝”確立為年夜后方文藝的新標的目的，而以“鄉村生涯”為主題的征文運動則促使“國民文藝”落實為詳細的文先生產運動。

二、從“茅盾獎學金”到“茅盾文藝獎金”

“茅盾文藝獎金”的最後樣貌是以獎掖青年為目標的“茅盾獎學金”，征文方法的調劑和確立折射出年夜后方右翼常識分子對“國民文藝”的構思，以及在實行經過歷程中的戰略調劑。據1945年8月3日《新華日報》報道，在祝壽談話會上，“某君”捐錢十萬元建立了“茅盾文藝獎金”。終極經各方捐贈籌得二十萬元，舉行了有獎征文運動。報道如下：

前月茅盾師長教師五十誕辰慶賀會上，有某君就地捐錢十萬元，作為茅盾文藝獎金，后又得開通、良朋、文明生涯、作家信屋、生涯、開國、新知、唸書、群益、北門、文光、自強等書店，合捐五萬元，六月二十四日慶賀會茶交流話費積余五萬元，合共二十萬元。傳聞現已委托文藝雜志、文哨月刊二社代辦征文，并已聘定老舍、靳以、楊晦、馮乃超、馮雪峰、邵荃麟、葉以群等七報酬評斷委員。征稿措施，是以反應鄉村生涯的短篇小說，速寫，陳述為限，文長以五千字為宜，最長不得跨越一萬字。至今年十月底截止，十一月內揭曉。應征文稿由《文哨》《文藝》二雜志代收。20

“某君”是正年夜紡織染廠總司理陳鈞，這筆捐錢是在董必武的授意下捐贈的。21眾所周知，董必武是南邊局的重要引導人。而陳鈞的成分也不只是愛國實業家那么簡略。陳鈞別名陳之一，1925年參加中國共產黨，曾代表中共浙江省委書記，后因被捕脫黨。1945年11月28日，中公民主開國會準備會議在重慶舉辦，陳鈞被推薦為準備干事，之后又被選舉為該會理事。22是以，捐錢并建立一項獎金盡非陳鈞的小我行動，應當是南邊局有打算的設定。不外，這筆捐錢建立的嘉獎，最後的稱號并不叫“茅盾文藝獎金”。經由過程翻閱重慶《至公報》，筆者發明了一則關于“茅盾獎學金”的報道，這則報道登載于“壽茅”運動舉辦兩天后，即1945年6月26日。它與“茅盾文藝獎金”具有顯明的聯絡接觸，但以往研討均未說起。報道如下：

陳鈞氏捐錢十萬元

將分贈五青年作者

【本報訊】日前茅盾誕辰會上，有陳鈞氏捐錢十萬元，作為茅盾獎學金，茅盾氏昨與友愛約定：由文協推薦作家評選數年來有培養之青年文藝任務者五人，每人贈給兩萬元，作為激勵。23

筆者在《牴觸的茅盾誕辰》一文中也發明了“茅盾獎學金”的說法：“昨天會上有位陳師長教師捐了十萬，作為茅盾獎學金。”24這篇文章的作者彭子岡餐與加入了祝壽談話會。固然沒有資料再說起“茅盾獎學金”，但茅盾曾談到他將捐錢交給“文協”，“盼望用來嘉獎青年作家”25。這些資料可以或許表白，茅盾等人最後預計將捐錢建立為“獎學金”，以激勵青年作家。但從8月3日《新華日報》的報道看，正式建立的“茅盾文藝獎金”與最後假想分歧。“茅盾獎學金”是由“文協”直接評選青年作家，而“茅盾文藝獎金”則采取了征文評選的方法，并規則了征文的題材、文體、字數。

固然征文啟事中沒有規則征文對象的成分，但“茅盾文藝獎金”面向的仍是青年群體。1946年3月，《文聯》登載了一則關于獲獎征文的短訊，里面提到了征文對象：“所征集之青年作家作品數百件，已由評選委員分頭核閱。”26別的，1946年2月28日，《新華日報》登載的《茅盾文藝獎金征文評選委員會啟事》列出了獲獎者和部門落第者名單。啟事如下：

（一）共收到征文一百另八篇（二）評選成果：甲等三名。徐疾：興文鄉疫政印景。田苗：互替的兩船夫。木人：豐產。以上每名各贈國幣四萬元。乙等二名。溫士揚：會議。李俞：還政于平易近記。以上各贈國幣三萬元。丙等三名：生群：鄉村的一角。夏培靜：么店子。汪文孫：風浪。以上各贈國幣二萬元。（三）委托文光書店代辦發送獎金，請于收到文光書店之告訴后，憑函印向該店支取。（四）進選各稿，將在《文藝雜志》《文哨》或其他刊物上陸續頒發。（五）未進選之稿，均已退還，惟下列各稿未有通信地址，請函告文光書店，即當退還：一、勤奮的酬謝（胡必信）二、進城（李業道）三、鄉間的大夫（鄧橋生）四、盼望（丁釗）五、拜訪記（曹濛靈）六、農人生涯（古弓）七、鄉下的一頁（實露）八、秋雨瀟瀟泣老農（石泉）九、小琪子（嵐風）十、劉家堡子（姚遠）27

由于年月長遠且受戰亂等原因的影響，今朝只能斷定徐疾、田苗、木人、夏培靜、溫士揚以及李業道6名作者的成分信息。徐疾，原名劉燕蓀，得獎之時只要20歲。他曾是光華附中的一論理學生，那時掉學就業家中。田苗（原名胡錫培）和木人（原名楊本泉）都是受過茅盾領導的文學青年，胡錫培就讀于重慶載英中學，楊本泉就讀于復旦年夜學。他們都是東北地域的先生社團突兀文藝社的成員，這個社團與茅盾關系親密。夏培靜是國立中心年夜學外文系的先生，仍是中心年夜學平易近主聯盟地下組織的成員。溫士揚即溫田豐，是一名報刊編纂，獲獎時29歲。溫士揚雖不是先生，倒是一名共產黨員，他曾在1937年末代表《新蜀報》趕赴延安采訪，遭到毛澤東的接見。他所寫的《延安通信》《毛澤東的印象和說話》等文章，第一次在重慶報刊向年夜后方讀者先容了延安風采和中共引導人的情形。介入征文運動的李業道是重慶青木關國立音樂院的一論理學生，后因從事先生活動自願入學。經由過程這些資料可以斷定，“茅盾文藝獎金”征文與“茅盾獎學金”一樣，都面向青年群體，尤其是提高先生。

綜合多種資料，或允許以描摹出此事的年夜致面孔：陳鈞在董必武的授意下捐錢十萬元，作為“茅盾獎學金”。而茅盾等人切磋后決議將捐錢交由“文協”，并請“文協”評選出五名青年作家作為獎學金得主。顛末調劑，“茅盾獎學金”改為了“茅盾文藝獎金”，由“文協”組織展開了以鄉村生涯為題材、面向青年作家的有獎征文運動。

董必武授意陳鈞捐錢就是為“國民文藝”宣揚和造勢，是以，獎金的建立和調劑都遭到“國民文藝”的規約。“茅盾獎學金”是由“文協”評選出“數年來有培養之青年文藝任務者”，也就是得獎者最少在文藝界小著名氣，這就不難使評獎成為文藝界的自娛自樂。而“茅盾文藝獎金”采取征文的方法，可以或許營建一種全平易近介入“國民文藝”創作的社會氣氛，有利于擴展“國民文藝”的傳佈范圍和社會影響。更為主要的是，它面向全社會停止征文，可以或許推進更多人介入到“國民文藝”實行中。別的，“茅盾獎學金”的“數年來有培養”這一前提過于含混，作甚有培養，哪些方面的培養，很難詳細界定，而“茅盾文藝獎金”征文詳細到鄉村題材，就明白指向了“國民文藝”。

固然獎項的建立經過的事況了較年夜的調劑，但面向青年作家的請求是一以貫之的。這表現出在獎項design者的構思中，青年群體是實行“國民文藝”的主要氣力。現實上，年夜后方右翼常識分子對青年群體的器重在此之前就已浮現。1945年3月，葉以群、邵荃麟等人舉辦座談談判討《文哨》創刊任務。這場座談會實則會商了若何在年夜后方踐行延安文藝思惟——“共同著今朝平易近主活動的需求，我們應當做些什么，以及如何做”28。餐與加入座談會的葉以群、邵荃麟、茅盾都與“茅盾文藝獎金”親密相干。葉以群和邵荃麟不只是評選委員，仍是承辦征文的《文哨》《文藝雜志》的主編，這幾人在征文運動中具有較年夜的話語權。所以，這場座談會也可以從正面展示“茅盾文藝獎金”調劑的內因。夏衍提綱契領地指出：“處理中國題目，重要的是農人題目；所以，我們的任務要面向鄉村，青年也要面向鄉村，到鄉村中往。”29針對若何“面向鄉村”，與會職員中發生了兩種不雅點：周而復和戈寶權以為要依附生涯在鄉村的作者和讀者，最好直接在工農兵中培育和挖掘作家；茅盾和夏衍則將重點放在了青年身上，以為要提倡青年面向鄉村，到鄉村中往。茅盾還就若何培育青年停止了具體論述：一方面，應用通訊和說話等方法領導青年書寫鄉村；另一方面，輔助生涯在鄉村的文藝青年景為作家。30茅盾在此所誇大的領導青年面向鄉村，就成了之后“茅盾文藝獎金”評選的焦點請求。

當然，《講話》的焦點是培育工農兵作家，戈寶權和周而復的不雅點更合適《講話》精力。但年夜后方政治周遭的狀況與延安完整分歧，就“茅盾文藝獎金”得主的情形看，年夜大都都是在校先生。在工農兵中挖掘和培育作家不是短時光內能完成的，即便培育鄉村的文藝青年都具有相當的難度。別的，茅盾等人提倡青年面向鄉村也與那時中共中心的政策有關。1945年1月，為應對公民黨倡議的“常識青年參軍活動”，中共中心號令年夜后方青年到鄉村往。《新華日報》在一篇談鄉村任務的文章中也指出，年夜后方的鄉村任務“單薄的像一塊未開墾的童貞地”，需求千萬萬萬常識青年從城市走到鄉村往。31是以，茅盾等人將培育工農兵作家轉換為培育文藝青年，并非是他們居心疏忽《講話》的請求，而是依據年夜后方特別周遭的狀況，為了“共同著今朝平易近主活動的需求”做出的響應調適。

從“茅盾獎學金”到“茅盾文藝獎金”，評選方法由直接評選青年作家調劑為以鄉村生涯為題材、面向青年作家的有獎征文。這種調劑明白提醒出“茅盾文藝獎金”征文與“國民文藝”的關系，加強了“國民文藝”的傳佈效率。經由過程征文領導和培養青年是年夜后方實行“國民文藝”的一種方法，這種方法差別于延安培育工農兵作家的形式，表現出年夜后方與延何在文藝人才儲蓄條理、培育方法等方面的差別，反應了茅盾等年夜后方右翼文人在踐行延安文藝思惟經過歷程中的戰略調劑。

三、年夜后方青年作家的“國民文藝”創作轉向

“茅盾文藝獎金”征文運動在青年先生中惹起了較年夜反應，并且確切吸引了他們追蹤關心并表示鄉村。突兀文藝社動員社員寫稿應征，還曾打算將取得甲等獎的三篇小說作為“突兀文藝叢書”出書，只是沒有湊足印刷費而未能實行。徐疾和夏培靜在此之前也頒發了數篇作品，徐疾頒發過小說《萬萬家中的一家》以及譯作《莎翁舊居》《二十年前的約會》，夏培靜頒發過小說《風雨夜》。這些青年先生獲獎前頒發的作品，盡管寫于抗戰時代，但聚焦的是通俗青年先生追蹤關心的題目。例如夏培靜的《風雨夜》，講述的是幾個青年先生墮入戀愛的苦悶中無法自拔的故事。可見，“面向鄉村”的“茅盾文藝獎金”征文促使青年先生將眼光從校園轉向鄉村。

在《茅盾文藝獎金征文啟事》中，最為顯明的請求是“取材鄉村”。對于鄉村題材的著重，是延安工農兵文藝的特色。正如前文所述，“國民文藝”的提出是年夜后方常識分子對《講話》的照應和實行。比擬工農兵文藝，“國民文藝”這一提法具有自然的符合法規性和公道性。起首，與“工農兵”如許帶有光鮮無產階層顏色的詞匯分歧，“國民”這一概念是比擬中性化的，那時不只共產黨方面在應用，公民黨方面也在爭取這一概念的說明權。32現實上，從“國民文藝”的闡釋和實行來看，其內在曾經無窮接近于工農兵文藝。只是鑒于那時公民黨對階層斗爭、右翼文藝的抵抗，在年夜后方應用統戰性質的“國民文藝”更為平安，也更具有符合法規性。其次，無論郭沫若仍是茅盾，個人空間在闡釋“國民文藝”時，對“國民”的闡述都是比擬籠統的，也沒有詳細的指向。而“茅盾文藝獎金”征文明白請求取材鄉村，就使得“國民”這一底本中性化的詞匯帶有了右翼顏色，即鄉村的、階層的。在《文哨》座談會上，茅盾以為要多激勵鄉村題材的創作，刊物應當放寬對此類作品的請求，“只需內在的事務好，技能即便差一點，或許年夜體可以，某些方面差一些的”都可以登載。33從頒發的獲獎作品看，“茅盾文藝獎金”征文就是在如許的準繩下評選的。而聯合獲獎征文，茅盾所言的“內在的事務好”實則是合適“國民文藝”的創作主題、不雅念以及態度。

統不雅這些獲獎征文，固然帶有青年作家創作的青澀感，但展示出了年夜后方鄉村生涯的諸多面向。《興文鄉疫政即景》34講述了瘟疫之下鄉鎮官員疏忽蒼生逝世活，層層剝削中飽私囊的故事。《互替的兩船夫》則經由過程兩個船夫鬼使神差的命運，反應了拉壯丁帶給大眾的磨難。《豐產

蕭紅是20世紀30年月魯迅口中“當今中國最有前程的女作家”（《魯迅同斯諾說話收拾稿》），是80年月楊義著作里“三十年月的文學洛神”（《中國古代瑜伽場地小說史》第二卷）。她31歲的性命固然長久，但以性靈之火熔鑄的作品與傳奇可謂密實而豐盛。關于其最后頒發的一篇文章，學術史上有四種分歧不雅點，或以為是《小城三月》（葛浩文），或提出是《馬伯樂》續稿（劉以鬯），或揣度是《給亡命異地的西南同胞書》（狄），或協調為“《馬伯樂》續稿第九章（也是最后一章）是蕭紅著作中今朝所發明最后頒發的小說，而《‘九一八’致弟弟書》是最后頒發的一篇文章”（葛浩文）。

近日翻閱《柳州日報》，偶爾發明一篇簽名“蕭紅”的《隨感錄》，未見曾經出書的九種《蕭紅選集》、百余種蕭紅列傳類冊本、《蕭紅年譜長編》及其他蕭紅相干研討材料收錄或記錄，當為蕭紅主要佚文。此文載于《柳州日報》副刊“進修生涯”第二期，出書時光在1941年11月11日。而連載《馬伯樂》續稿第九章最后部門的《時期批駁》教學第4卷第講座場地82期的出書時光是1941年11月1日。這就供給了關于蕭紅“最后頒發的一篇文章”這一題目的新能夠。

《隨感錄》分三則，順次題為《“男女之間”》《圈套》《愚問》，僅600余字，先照錄如次：

隨感錄

蕭紅

一、“男女之間”

比來觀賞一間黌舍，看見一個教室的一書桌截分了二截。訊問之后才了解那張書桌本來是男女共用的，由於女的覺得“男女同桌傷風敗俗！”而男的也有同感，便搬了座位到后面往。這真是“男女之年夜防！”“男女授受不親”的因襲思惟至今仍佔據在我們青年先生的腦海里。

黌舍里的男女座位的編排，按例是男的在一堆女的在一堆。遇有雙數才不得已把男女編在一路；這些師長教師們的男女界線的威嚴曾經可不雅，但料不到有些青年們卻還更“透澈”與“提高”。

我們請求不受拘束同等光亮正年夜的男女關系，否決虛假的禮教縛束，那些嘴里哼著“男女授受不親”的師長教師們，暗地里恰是三妻四妾的家伙！

二、圈套

一位年夜學的伴侶告知我說：“男子最好的個人工作是藏書樓理員，書記之類。”

我說：“為什么呢？”

“由於閑，簡便，最合適于男子。”

哦！本來這般！

我們的老師長教師說男子無才即是德，男子應做賢妻良母；希特勒之徒說男子要回到廚房往；舊式的師長教師們說男子要找簡便的個人工作，實在這些都是圈套。

男子要透澈束縛，就要打破一切圈套，要敢擔當一切任務。由于心理的分個人空間辨以致于男子不克不及勝任的任務實在是沒有的。有，就是誤進社會的汗青的圈套的緣故。

三、愚問

一位年夜學傳授教誨他的先生說：“一切哲學思惟、實際、文藝都是人類感性和情感的共通的流露，是沒有社會階級性的……但你們不要讀卡爾，高爾基等的作品，由於他們是普羅層思惟……”

“師長教師你不是說思惟，文藝沒有社會層的性質的嗎？”先生問。

80多年曩昔，是日《柳州日報》的筆跡雖已不甚清楚，但仍是基礎可以辨識。值得詰問的是，這篇簽名“蕭紅”的作品，是出自《存亡場》統一作者之手嗎？她何故會呈現在《柳州日報》？有沒有其他資料說起呢？

眾所周知，“蕭紅”是張迺瑩1935年12月出書《存亡場》時，初次應用的筆名。但平易近國報刊簽名“蕭紅”者有其復雜性，存在著不止一個“蕭紅”。判定《隨感錄》是“三十年月的文學洛神”蕭紅之集外遺珠，需求過硬的來由。這里羅列三個方面。

其一，光鮮的女性認識。新見《隨感錄》三則，前兩則都關乎女性，可見作者對女性題目的追蹤關心與敏感，已然隱現著作者的女性成分與女性態度。更為主要的是，無論是第一則《“男女之間”》，仍是第二則《圈套》，都有光鮮的低垂的女性認識。第一則已然把女性的感觸感染放在男性後面，而“我們請求不受拘束同等光亮正年夜的男女關系，否決虛假的禮教縛束”更是可以視作女性主義的宣言。第二則會商女性的個人工作，顯然觸及婦女束縛的焦點題目，而并置從“老師長教師”到“希特勒之徒”再到“舊式的師長教師們”的諸多堂而皇之的說辭，賜與“實在這些都是圈套”的斷語，更是表現了作者可貴的甦醒與決盡的氣力。蕭紅多舛的喜劇人生付與了她對女性喜劇的深入體驗和高度敏感，“我最年夜的悲痛和苦痛，即是做了女人”（石懷池《論蕭紅》），可謂沉痛。

其二，顯明的魯迅影響。蕭紅是魯迅暮年最為喜愛的青年女作家。魯迅對蕭紅的激賞與獎掖，蕭紅對魯迅的傳承與悼念，可謂兩代作家之間如父如女的文壇美談。蕭紅對魯迅及其作品無疑是熟習的，對魯迅雜文起步階段的《隨感錄》，天然也不破例。從情勢與題目看，《隨感錄》三則可以視為對魯迅在《新青年》《語絲》等期刊首創的《隨感錄》書寫的繼續與請安，是魯迅影響的表示與成果。從內在的事務與思惟看，非論是第一則的“傷風敗俗”“男女之年夜防”“男女授受不親”，或是第二則的“圈套”，第三則的“高爾基”“普羅”，都是魯迅作品中屢次呈現并會商過的要害詞，其背后對虛假禮教的提醒與批評，對婦女束縛的剖析與思慮，對文藝階層性的回嘴與主意，也是一脈相承。從伎倆與作風看，《隨感錄》三則都是經由講座場地過程提醒譏諷對象的自相牴觸之處，來顯示其虛假、陰險和荒謬好笑。這恰是雜文之“投槍”“匕首”般的“魯迅風”。

其三，類似的說話作風。反復品讀這篇《隨感錄》，總感到其說話之簡練，對話之簡潔，分句之冗長，都有與瀏覽蕭紅其他文字很是接近的“滋味”，浮現出類似的說話作風。第一則的“按例”，是蕭紅散文中的常用詞之一，在《三個無聊人》《孤單的生涯》《回想魯迅師長教師》等文章中都有應用，如“按例是如許”“按例買的面包和火腿”等。第二則末尾的“緣故”，也是蕭紅作品中的一個高頻詞。有時和“由於”搭配呈現，有時是與《圈套》一樣的零丁呈現，如《一九二九年末愚蠢》的“是老廚子的鼻頭流著淨水的緣故”，《我之讀世界語》的“就是把它看得太不難的緣故”等。第三則以近乎笑話的方法，經由過程簡略的師生對話，表達對“年夜學傳授”的諷刺，提醒其自相牴觸與荒誕之處，也與小說《馬伯樂》的“笑話”情節很是類似。

至于《隨感錄》何故會呈現在《柳州日報》，則能夠和時任《柳州日報》總編緝姜慶湘有關。《古代作家駱賓基》（北京燕山出書社1989年版）多處說起姜慶湘，如“1940年末，駱賓基抵達桂林，幾位浙東時代的友人——聶紺弩、石聯星以及姜慶湘、王鏞镕佳耦聞訊相迎”等。《駱賓基小說選》之《后記》說起的“我遂應中山年夜學的友人姜慶湘傳授約會往廣東坪石了”，可以坐實姜慶湘確系駱賓基之“舊雨”；而“在九龍樂道蕭紅師長教師病榻前”的交通，則供給了獲得蕭紅文稿能夠。別的，端木蕻良與姜慶湘也是伴侶。端木暮年與友人手札中仍對姜有牽掛和等待：“我病仍欠好，姜慶湘久未通信，暮年能相見，當為一年夜快事”（1978年致劉承思）。是以，暫居噴鼻港的蕭紅之《隨想錄》，經身邊友人之手，離開姜慶湘的案頭，被編進《柳州日報》，應是符合邏輯的推想。

令人敬佩的是，1992年漓江出書社出書的《抗日戰鬥時代的柳州日報》收錄有鄧冠濂執筆的《抗日戰鬥時代中共在〈柳州日報〉的運動》，就已明白提到“副刊還登載了一些作家的文章，如黃藥眠《論詩的創作》、蕭紅《隨感錄》等”。遺憾的是，這般主要信息，30多年來仿佛沒能獲得蕭紅研討界的應有追蹤關心，沒能順藤摸瓜，找到這篇為蕭紅“最后頒發的一篇文章”題目供給新能夠的文章。

蕭紅《隨感錄》的創作時光，從“比來觀賞一間黌舍”看，當在1941年8月再次住進瑪麗病院之后。此文在80多年后從頭浮出水面，作為“新史料”呈現在學術界眼前，無疑提出了新題目，也發生了新的研討空間，其主要的史料意義和研討價值無須置疑。如若“能夠”不克不及消除，甚至獲得進一個步驟確證，則不只豐盛了蕭紅文學作品創作類型，以此前不為人知的三則短文彌補了蕭紅雜文創作的“空缺”，並且是作者低垂的女性認識的集中表現，是蕭紅在魯迅去世之后進修魯迅、請安魯迅的又一創作。

（作者系重慶師范年夜學文學院傳授、海南師范年夜學文學院博士生導師）

在中國改造開放的最後十年，積極展開國際文明交通是那時的主旋律之一。先父王佐良傳授長短常勤懇、卓有進獻的一位學者，這時代他出訪十多個國度和地域，萍蹤廣泛五年夜洲，以其高深的學術、淵博的常識，以書載道，以文會友，留下很多動人的業績和文字。這些旅行過程散見于已頒發的有關書刊文章、游記漫筆等，但惋惜未能反應全貌。本文以一些新見文獻為彌補，初步收拾匯集了他在1980年月出訪交通的運動和結果。現回放一些出色剪影，以反應這位“文藝回復式的學者”在國際文明學術交通方面的典范風度。

一

1980年3月末春景明麗的一天，全家人齊聚北京首都機場，為父親王佐良傳授和母親徐序（原清華年夜學外語教研室離休講師）送行。王佐良師長教師作為客座傳授，行將赴美在明尼蘇達年夜學講課講學。清華1945屆校友、明年夜劉君若傳授和北外英語系許國璋傳授等也前來送行。王佐良傳授是中美建交后最早停止講學交通的學者之一，大師都很是等待和祝願。此行往返航班都路過教學japan(日本)東京，起色時到市內稍停，而由西雅圖收支境美國。

王佐良師長教師在明年夜開設了兩門課：一門是東亞語文系的“古代中國散文作風”；另一門是比擬文學系的“英美文學在中國”。用英語講解，聽課的盡年夜大都是研討生，請求寫專題論文，由傳授評分，并就此中優良者給各系寫考語。這兩門課都是第一次開，據反應後果很好。“散文作風”的教材年夜部門來自1979—1980年間出書的中國書刊，先生讀后對當今中國散文作風的豐盛多彩和各類文章所反應的中國風采取得深入印象。“英美文學”一課闡述了“五四”以來的中國新文學固然遭到東方文學的啟示與影響，其重要品德倒是中國的，其主流思惟是提高的，側重講了魯迅的成績。禁不住使人聯想到這不恰是新發明的王佐良晚期著作《本日中國文學之趨勢》的中間不雅點嗎？

后來王佐良師長教師又應邀以“魯迅與東方文學”為題，作了全校公然學術演講，聽眾甚多，反映熱鬧。其間，他還應邀到哥倫布市的俄亥俄州立年夜學演講，很興奮見到了東北聯年夜時的老友李田意傳授。明年夜講授停止后，他和一些中國拜訪學者一路，觀賞了威廉斯堡、華盛頓、費城和紐約四個城市。這是由美中關系全國委員會組織和援助的。

時間轉眼，訪美三個月很快停止了。王佐良師長教師不只美滿傑出地完成了嚴重的講授義務，還廣交伴侶，睜開結局面。那時中美方才開端學術交通，來訪學的盡年夜大都是理工科技專門研究職員，學人文學科又講課者很少。王公學術資格精深，中英文俱上乘，常識廣博，講授經歷豐盛，又極謙虛勤懇，與時俱進，起了在美國年夜黌舍園傳道授業的首創示范感化，建立了一代中國粹者的名師風范。他也以文會友，在嚴重的備課、上課之余，除了東亞語系和比擬文學系，還同英語系、人理科學系、汗青系、哲學系、地輿系和藏書樓特躲部的人都有來往。經由過程他們清楚到了不少有關學術研討和美國生涯的情形。王師長教師夫妻在明城時代，遭到良多友人的熱忱輔助照料，尤其是王士宗傳授等自始至終迎送陪伴，開車接送，盡心看護。待將近分開時，新朋老友宴客會見不竭，熱忱難舍。他感嘆道，真是“相知恨晚！”

幾年后的1985年，王佐良師長教師重訪明年夜講學一周，再次遭到熱鬧接待。英美文學的同業們對他的學問和談鋒更贊不停口。

在新伴侶中，有一位古代派詩人羅伯特·勃萊（Rob⁃ert Bly），是他在不久前的澳年夜利亞文明節熟悉的。勃萊約請他們佳耦到他在明城郊外的家會餐，操琴吟詩，又到湖畔散步泛論古代派詩歌。這令他清楚到美國詩歌創作和研討的近況，并回想起前不久在澳洲的文明嘉會。

二

就在赴美講學之前，王佐良師長教師剛從澳年夜利亞的文明之旅回來。1980年3月初，中國作家代表團出訪澳年夜利亞，第一次餐與加入阿得萊德文明節。代表團成員翻譯家楊憲益和夫人戴乃迭、時任江西省作協主席俞林和北外王佐良傳授一同餐與加入了文明節的國際“作家周”運動。

離京后路經廣州，于1980年3月7日抵澳年夜利亞悉尼，起色離開瀕臨南印度洋的花圃城市阿得萊德。越日作家周揭幕后，一向繁忙在會議、會商、贈書、觀賞和會餐之中，還看了扮演和焰火，令人琳琅滿目。會議良多在戶外草地年夜帳篷里舉辦，來自列國的作家、學者、出書家真摯交通、會商那時的熱點話題，如神話、象征與寓言，文學與平易近族文明等，令人線人一新。第一次到來的中國作家代表團非分特別令人注視，組織者特地設定了專場先容。會上四人輪番用英語講話，答覆各類題目，氛圍熱鬧。在答問停止后，不少人來跟王佐良師長教師握手，說他講得好。

澳洲媒體有一個翻譯題目的重點采訪，題為《土耳其掛毯的背面》，后收進王佐良《翻譯與試筆》（1987）一書中。此次拜訪，坦蕩了眼界，清楚到文學成長趨向，也先容了中國文壇新景象。結識了良多作家、學者伴侶，促進了友情和懂得。澳洲媒體對代表團印象很好。羅伯特·勃萊是有名美國詩人、作家、翻譯家，他的新超實際主義和“深度意向”詩論很有美國外鄉特點。他們相約明尼蘇達再聚。勃萊到悉尼年夜學報告，又把中國代表團夸贊了一番。后王佐良寫了兩篇評論《詩人勃萊一夕談》（1980）和《勃萊的境界》（1984），還翻譯了勃萊的十首詩。這對那時年青的中國古代派詩人特殊發生了影響和啟發。

作家周停止后，代表團轉赴墨爾本、堪培拉、悉尼各城市，參訪了年夜學、藏書樓、書店、博物館、美術館等，會面了很多文藝、教導界的人士。學者們紛紜表現盼望到中國往訪學。在堪培拉城郊公園里，他們近距欣賞了年夜洋洲的特點植物鴯鹋、袋鼠、考拉，饒有興味。在澳洲國立年夜學中文系的座談會上，柳存仁傳授掌管，王佐良師長教師談了翻譯實際及名師燕卜遜（William Empson）在中國。這些話題都反映熱鬧。主人請代表團在四十多層高樓頂扭轉餐廳縱覽悉尼城市風景，面臨年夜海，品嘗奇特壯不雅的悉尼歌劇院的晚餐，觀賞芭蕾舞團的節目彩排。……

關于此次訪澳阿得萊德文明節的出色回想，記敘在《澳洲盛節就地不雅》中（《心智的景致線》，《王佐良選集》第11卷）。

三

1985年春，王佐良傳授作為美中學術交通委員會（CSCPPR）約請的杰出學者，赴美在普林斯頓、哈佛、麻省、喬治·華盛頓、加州伯克萊、斯坦福、加州理工、明尼蘇達、密蘇里（堪薩斯城）年夜學等九所有名學府，三家特躲藏書樓及研討機構停止研討、觀賞和講學。在此時代，他共頒發了九次學術演講，標題包含“文學史的方式論”“莎士比亞在中國”“中國古詩中的古代主義”“英美文學在中國”“文學講授題目研討”等，深受接待。聽眾中常有著名學者，廣泛反應是：內在的事務比擬充分，方式與措辭也比擬合適美國年夜學人士，講后的扳談也熱鬧。除了年夜學以外，他還拜訪了有名的福爾求莎士比亞藏書樓（Folger Library）并作演講，繼往西海岸洛杉磯亨丁頓藏書樓（Huntington Library）觀賞并演講。

此行目標很明白：起首是切磋文學史的寫法，那時王佐良師長教師擔任主編五卷本《英國文學史》，在撰寫經過歷程中與美國同業交流看法，有助于停止這個重點項目，同時也能先容一些中國研討本國文學情形。此行重要往美國台灣東邊和西岸的名牌年夜學，那里有不少有成就的老學者，也有新起的中年學者特殊是女學者，都很有創見，他們代表了美國文學研討的成長勢頭。他后來寫了《一次動情的觀光》，分篇講述拜訪的經過的事況心得。還作詩六首，題為《北美群相》。

筆者在多年后竟有緣見到哈佛的芭芭拉·萊沃斯基（Barbara Lewalski）傳授，她是美國研討密爾頓的首席專家。2015年5月4日，我在布朗年夜學藏書樓作關于新發明的中國抗戰英文文獻王佐良《本日中國文學之趨勢》的演講時，有幸請到了這位已從哈佛榮休的傳授。她的家就在我們的城市，會晤后她講起昔時王佐良師長教師乘火車來這里的舊事。那次他就住在她們家。芭芭拉的師長教師是羅德島學院的汗青傳授。她昔時為王師長教師拜訪哈佛盡心設定，很是熱忱。拜訪停止后，當晚他們一塊往聽音樂會，有柴可夫斯基第五交響樂等。越日，他們開車到四周有名景點新港一游，在波瀾洶涌的北年夜西洋海灘散步，在水邊一家船型餐館吃龍蝦。第二年，萊沃斯基傳授夫妻作為高等拜訪學者訪華到北外等校講學。這些舊事親熱動人，我把王師長教師寫的關于她的那篇文章《才女們》的英譯文送給芭芭拉，會后還與她合影并在教人員俱樂部共進午餐。

王師長教師那時究竟年紀已高，持續旅途中時有病痛來襲。他就吃點藥忍著保持任務，掉臂疲憊，多是單獨奔走，報告、會客、研究，應付各類聚首，還要為黌舍聯絡接觸一起配合項目、為年青學者聯絡接觸推舉留學進修機遇等等，操了不少心。所幸在拜訪中遭到各方面的看護，收獲頗豐。

四

比擬文學昔時在中國事新的熱門學科，王佐良師長教師為它的樹立和成長作出了首創性私密空間的進獻。1983年8月29日—31日，他作為中方代表團團長，掌管了在北京萬壽路賓館舉辦的第一屆中美學者比擬文學會商會。會商會翻開了中美比擬文學學術交通的年夜門。正如錢鍾書師長教師所說的：“我們在發明汗青。”家教王公的比擬文學英文專著《論契合》（1985）也在同年出書。

次年春（即1986年3月），王佐良傳授第三次訪美，率中方教委代表團初次赴美國餐與加入在洛杉磯舉辦的國際英語教員協會（TESOL，Teachers of English to Speakers of Other Languages）的年會。他那時擔負中國英語講授研討會會長。代表團成員有王佐良（團長）、施福保、劉鴻章、楊琇珍，他們先容了中國近年來在英語講授方面的主要成績。會議停止后，他還到舊金山和灣區參訪了伯克萊加州年夜學，并應邀在斯坦福年夜學英文系和東亞中間作了兩次演講，標題分辨是“莎士比亞在中國”和“歐洲古代主義在中國：影響與改變”。

1987年10月下旬，王佐良師長教師第四次訪美，率團餐與加入中美雙邊比擬文學第二次會商會。中方代表團成員是王佐良（團長）、楊周翰、樂黛云、劉象愚、盧康華、賈植芳、孫景堯、肖兵、應景襄、張隆溪、金絲燕。大師陸續抵達紐約后，先到普林斯頓年夜學，然后轉布盧明頓印第安納年夜學，最后往加州年夜學洛杉磯分校（UCLA）。11月8日，比擬文學會商會和任務坊美滿停止。王佐良傳授本身飛赴加拿年夜到維多利亞年夜學講學，兩個標題是“莎士比亞在中國”和“文學史在中國的前驅”。這些內在的事務都收拾支出《論新開始：文學與翻譯研討集》（1991）英文專著中。

此次北美之旅后，王公頗有感歎：“如許又停止了一次外游。此行三次會上本身辯才無礙，英語隧道而有文采，在加演講也非常勝利，身材總算支持過去了，無愧于中國粹者的成分。”

五

1947年，在東北聯年夜任教的王佐良餐與加入了全國自費、公費留學測試，均獲第一名，后到英國牛津年夜學茂登學院讀研討生，師從有名F聚會場地.P.威爾遜傳授，并順遂完成了優質學位論文。1949年9月，他回國餐與加入新中國扶植，直到三十多年后，才無機會重游英倫諸島。1982年6月間，他應邀拜訪愛爾蘭餐與加入有名作家詹姆斯·喬伊斯百年事念國際研究會。他對喬伊斯情有獨鐘，早在20世紀40年月初就翻譯過《都柏林人》，手稿不幸在寄往桂林途中遭日寇飛機轟炸化為灰燼。他還為《中國年夜百科全書·本國文學卷》寫了“愛爾蘭文學”的條目。此次應邀餐與加入了學術嘉會，他當真地列席了重要演媾和會商會，做了大批心得筆記，和很多來自世界各地的學者扳談會商，并接收采訪。使他喜出看外的是，在會上他碰到了東北聯年夜時的教員燕卜蓀師長教師。會議最后，燕卜蓀等十位列國名家朗讀詩會成了留念會的飛騰。會后，他在首都都柏林一帶考核不雅光，住在本地伴侶家，品嘗本地美食醇酒，泛論愛爾蘭文學，飽覽綠草茵茵、碧海峻巖的愛爾蘭風景，體驗本地風土著土偶情，覺得不虛此行。回來后，他寫下《初訪都柏林的印象》和《喬伊斯與“可拍的美”》等學術游記。

隨后，王佐良傳授應英國文明委員會之邀，經倫敦飛蘇格蘭，拜訪斯凱島、奧班，特殊是蘇格蘭農人詩人彭斯家鄉歐文城及小村，接側重游牛津、劍橋，立足文明名城倫敦，造訪燕師之家。這些都逐一記載在《心智的景致線》第一部門“山川與文采”的各篇中。

1988年，時隔六年，王佐良師長教師又赴英國拜訪并列席在莎士比亞家鄉斯特拉福特召開的第23屆國際莎士比亞會商會，還不雅摩了莎劇表演和敘事詩的朗讀會。作為一位資深中國莎學專家、時任中國莎士比亞研討會副會長，他一向很追蹤關心國際莎學研討靜態。此次無機會親臨嘉會，和列國學者交通，清楚到很多莎學現狀和新成長，這對于他的研討著作很有助益，不少心得被支出到《莎士比亞諸論——兼及中國莎學》（1991）一書之中。

然后他再訪牛津、劍橋。1982年那次到劍橋，特殊和在那里做傳授的牛津同窗伊恩?杰克重聚。此次和伊恩再重逢，他們把酒暢敘友誼，分送朋友各自的學術研討現狀，額外感歎。在劍橋他還特殊造訪了李約瑟師長教師，早在東北聯年夜時，他就聽過這位巨匠的講座，此刻無機會親身造訪面晤，也了卻一個心愿。

重臨牛津母校，是回想，也是夢。除了和一些學者聚首商談學術交通之外，他還散步藏書樓、書店、冷巷和小酒館，又一次償了故地復古的夙愿。英國園林，“年夜片草地，幾棵孤樹，向前走則聞聲淙淙流水，有很多幽邃的角落，凌晨的霧彌漫了一切，人們散步著，有點憂郁，墜進沉思中……”由此，令人難免想到，只要看到這類景致才幹更好地觀賞英國詩：“它的基調是開曠，沉著，帶點憂郁，是空想的利益所”。茂登學院以哲學和文學見長，那天在高桌晚餐上，他和一些牛津院士學者高談闊論，饒有風味意趣。牛津不只堅持傳統嚴謹的學問風采，並且秉承精美文筆，學者們的思惟和想象力，也獨樹一幟，別有神情。

六

王佐良師長教師第二次訪英之后，接著應邀赴法國停止研討交通。早在1940年月，他對法國文學研討也有濃重的愛好，并頒發過關于法國文學的評論。此次是應法國人理科學院（MSH）之邀停止拜訪研討。該院院長、文學史家萊孟斯·埃勒為他的研討任務供給了方便周全的設定。他談到本身的研討愛好重要在兩個範疇：英國文藝回復時代文學與古代派文學。埃勒傳授以為，曩昔來此的學者往往只知中國，而王師長教師此次來可起真正對話感化。其后的拜訪，收獲不小，記敘于《學府、園林與社會之間——英法兩月見聞》一文中。

在巴黎，王佐良師長教師跑書店，進藏書樓，看老伴侶，也結識作家、學者。此中有一位主要的比擬文學家艾田蒲（Etiemble），還有一些對文學實際頗有新見的法國粹術新秀。王師長教師當真清楚研討他們的新銳不雅點，并作出本身的評判和哲感性思慮。他從東方傳統學問與新文論兩年夜學派的對峙聯想到中國傳統上的學術之爭：“汗青地透視一下就會發明，一方面，這種對峙像人生和社會中的某些基礎牴觸一樣會持續存鄙人往；另一方面，兩者的相互補益甚至周全聯合也是眾矢之的，勢所必定。對峙的兩面，每一面都有年夜學者；同時，很少年夜學者是完整只要一面優點的，更好的情形是兼有兩者之長，成為眾看所回的一代巨匠。”

此次訪法之行，不只交通了學問，還一覽法蘭西的風采。花城巴黎，這一座景象恢宏的藝術浪漫之都，萬方湊集，人文薈萃，比倫敦、紐約更多文明氣味，以其特有的氛圍、神韻、光榮，惹人流連。王師長教師評價道：“如許一個高度文明的巴黎市是無可替換的。”（引文載《中樓集》）

七

作為一位學貫中西的學者，王佐良師長教師不只精專歐美國度的文學成長，對亞非地域的一些新興文學潮水也有所追蹤關心。1987年7月，他餐與加入了中國文藝界代表團，赴阿爾及利亞首都阿爾及爾列席該國慶賀自力25周年隆重的“文明薈萃”節。這是中國第一次派聲勢強盛的文明代表團往第三世界國度拜訪，包含中心芭蕾舞團（團長白淑湘、副團長郁蕾娣、耿自力，團員鐘潤良、薛菁華、黃平易近暄等二十多人），片子代表團（導演謝晉、王君正等），作家、翻譯家王佐良傳授，美術家代表團（油畫家湯小銘、版畫家鄭爽、國畫家林豐俗等），還有《中國文明報》和“中國文明史”的策展職員等。

王佐良師長教師以作家、翻譯家成分，擔負文學作品的英文評委，文學評獎分長篇小說和短篇小說集兩項，阿文、法文、英文三種文字。參賽的中國文學作品有兩篇短篇小說：張潔的《叢林里來的孩子》和柯云路的《三萬萬》，兩篇都是英譯文。王師長教師核閱后以為都相當好，本應獲獎，推舉給評委會，但由于送審作品不是作品集，也不是1983年以后的作品，未能合適評審規定。最后經評委會會商，該獎項空白，其實遺憾。成果只要一部印度女作家的長篇小說得了激勵獎。其他評獎成果如下：繪畫類由中國獲所有人全體金獎，中國片子《良家婦女》取得最佳攝影獎。

在阿時代，王佐良傳授用英語做了一次學術演講，題為《中國的文學翻譯》，在阿爾及爾市演講廳舉辦，由阿方派年夜學教員筆譯成法語，反映熱鬧，本地重要法文報紙《圣戰者》登出長篇報道。這位翻譯說他很愛好王個人空間師長教師的這文章，事前把講稿讀了四遍，研討法語譯法，并盼望在他們黌舍學報上頒發。王師長教師還接收了電臺、電視臺、《實際》周刊和阿拉伯文重要日報的記者采訪。在演講中，除了先容中國文學翻譯方面的情形和結果外，他還表現盼望多交通，加大力度清楚阿爾及利亞國民的汗青和平易近族文學的成長。運動停止時，主辦方還贈予給每個評委一面銀盤。往途和回程都路經蘇聯的莫斯科，在使館職員陪伴下，他們還觀賞游覽了這座名城以及莫斯科年夜學。

此次他與阿爾及利亞的作家、學者有所接觸，除了文學評委會中的阿文、法文、英文作家、傳授、專家外，還熟悉了其他國度的文明界人士，包含法國粹者、摩洛哥詩人、馬里片子導演等。非洲的中青年文藝人士在各類運動中相當活潑，在文學、片子、跳舞、音樂等方面有一些新景象。

散步在沙岸岸邊，尋古談今，在北非的陽光下，品賞地中海景致。王公還作詩三首，題為《北非感興》，詩中感嘆阿拉伯的天空，腓尼基人的遺址，地中海的清風和艷陽。……

八

1986年事末，王佐良師長教師赴中國噴鼻港地域列席了“人的反動：中國古代化中的思惟與文明題目”研究會。那時中國束縛思惟，克意改造，“四化”扶植方興日盛。噴鼻港地域，是中東方文明融合之地，正處于回回的前夕，目擊邊疆蓬勃成長的海潮，該地在思惟文明方面也很活潑。研究會由噴鼻港年夜學文學院主辦，參會者年夜部門是港澳學者。邊疆方面包含一些那時切磋改造課題而嶄露頭角的中青年學者，還有多位文明學術界資深先輩，如北年夜哲學系張岱年師長教師、社科院葉水夫師長教師，北外王佐良傳授等。1986年12月18日，年夜會揭幕后，參會者分辨會商了政治、文明、社會、法令、學術、文學等議題，講話會商很積極，是一次應時的高條理文明學術交通。王師長教師的講題是“東方文學和新理性”，稿子是英文的，但用中文講，因時光無限，他講得極快，但反應很好。還有此外講話者援用了他的文章。

噴鼻港伴侶帶他們觀賞游覽，九龍那一帶人滿如織，燈光如珠串，亮極了。由于是周末，又近圣誕節，“西方之珠”愈顯殘暴，有一種狂歡節的滋味。王佐良師長教師1947年出國留學時曾途經噴鼻港，還寫了詩。時隔近40年，人世滄桑，舊事模糊，使人感嘆：噴鼻港生涯顯然年夜異于邊疆，不知這些蕓蕓眾生對于1997有何設法呢？

1987年12月中下旬，王佐良師長教師應邀再次赴港餐與加入“今世翻譯研究會”。在此之前，他的《翻譯與試筆》一書方才出書。此次會議由噴鼻港中漢文化增進中間主辦。他們先到廣州，乘火車到港，參會者都是翻譯界人士，年夜陸方面有卞之琳、王佐良、袁可嘉、梅紹武、鄭敏、戴鎦齡等專家。噴鼻港年夜學副校長王賡武致揭幕詞，會議繚繞翻譯主題睜開。王公的英文講題是“Some Observations on Verse Translation”（《論詩歌翻譯》），這篇后來支出英文專著《論新開始：文學與翻譯研討集》中。文中借用美國古代派詩人勃萊的“譯詩八步法”來歸納綜合“詩人譯詩”的范例，如中國詩人戴看舒和查良錚等的譯作。

由港回程在穗，在廣州翻譯家協會上，王公的講話歸納綜合了對翻譯題目的見解，此刻翻譯昌隆，中國與世界皆然。他以為，翻譯經歷與實際比擬，經歷更主要，但要有新的綜合，如佛經翻譯不比圣經翻譯受人留意，但前者實在汗青更長、方面更廣，惋惜無有名譯者的“特寫鏡頭”，也無年夜段譯文剖析；各類文體翻譯要相通；譯者要有基礎功，也要有想象力，翻譯任務前程無量。他的講話後果反應很好。

后離開了1992年，王佐良師長教師又列席了在珠海舉辦的“海峽兩岸本國文學翻譯研究會”。他指出，翻譯的摸索無盡頭，前程光亮，是對人類文明交通懂得的道路和世界戰